Антропоцентричната тенденција во модернизмот е поврзана, се разбира, со неговата одбојност кон авторитетот и традицијата.
„МАРГИНА бр. 11-12“
(1995)
Интуицијата се задржува и во модернизмот каде што, како што покажа Чарлс Тејлор, една од движечките сили на новиот инструментализам е желбата да му се помогне на сиромашниот.11
„МАРГИНА бр. 11-12“
(1995)
Исто така е препознатливо во повеќе народни приказни каде што физички послабите карактери (на пример најмалиот 72 Margina #11-12 [1994] | okno.mk принц кој го бара златното јаболко, незаштитената и заплашената Снежана) се добри, додека физички посилните карактери се оние лошите.
„МАРГИНА бр. 11-12“
(1995)
Бог сѐ уште игра значајна философска ролја во Декартовата, Спинозината, Лајбницовата и Берклиевата философија, но неговата улога е многу помала во Локовата, Хјумовата и Кантовата философија, кои се сосредоточени околу способностите и склоностите на човечките суштества.
„МАРГИНА бр. 11-12“
(1995)
Таа е исто така присутна во идеалот на универзалистичката идеологија која ја исклучува идејата на некаква епистемолошка поткласа.
„МАРГИНА бр. 11-12“
(1995)
Би можеле да зборуваме на okno.mk | Margina #4-5 [1994] 13 пример за “модернизам во Латинска Америка”, со оглед на тоа што би требало да зборуваме, или учиме, како што тоа го рече чилеанскиот уметник Еугенио Дитборн за “Латинска Америка во модернизмот”.
„МАРГИНА бр. 4-5“
(1994)
Сепак, тој е антропоцентричен кога прифаќа дека човечките суштества треба да бидат конечно мерило за вистината на уверувањето.
„МАРГИНА бр. 11-12“
(1995)